Cum vedem lumea modelează cine alegem să fim - și schimbul de experiențe convingătoare poate încadra modul în care ne tratăm reciproc, în bine. Aceasta este o perspectivă puternică.
La fel ca mulți, am găsit articolul recent al lui Buzzfeed de Anne Helen Peterson, „Cum Millennials au devenit generația Burnout”, conținut extrem de relatabil. Și eu sunt nemulțumit de modul în care capitalismul a eșuat generația noastră. Și eu am probleme cu îndeplinirea sarcinilor și sarcinilor care par a fi „simple”.
Cu toate acestea, într-o încercare de a universaliza experiența epuizării milenare, eseul lui Peterson a ratat includerea ideilor din comunitatea cu dizabilități.
Există o tendință de lungă durată a persoanelor capabile să împrumute din culturile surde și cu dizabilități
De exemplu, huddle-ul de fotbal este împrumutat de la jucătorii Gallaudet care s-au strâns pentru a împiedica alte echipe să le vadă semnând. Păturile ponderate, cea mai nouă tendință din acest an, au fost create pentru a ajuta persoanele cu autism să facă față experiențelor senzoriale și anxietății copleșitoare.
De această dată, Peterson folosește dizabilitatea ca metaforă. Ea vorbește despre ceea ce ne „suferă”, de „suferință”. Ea chiar numește epuizarea milenară o „boală cronică”.
Și, deși Peterson face exemple dintr-o persoană cu dizabilități, ea nu include perspectivele, istoria sau vocile lor. Drept urmare, ea aplatizează luptele foarte reale ale persoanelor cu dizabilități ca parte a epuizării milenare, mai degrabă decât un simptom posibil (și mai probabil) al stării lor.
Persoanele cu dizabilități experimentează deja ștergerea care contribuie la opresiunea noastră. Deci, folosind o experiență cu handicap fără a consulta persoane cu dizabilități, eseul lui Peterson contribuie la ștergerea respectivă.
Primul exemplu oferit de Peterson este al unei persoane cu ADHD care nu s-a putut înregistra pentru a vota la timp.
„Dar explicația sa - chiar dacă, așa cum a remarcat el, lupta sa în acest caz a fost cauzată parțial de ADHD - a declanșat tendința contemporană de a se lovi de incapacitatea mileniilor de a îndeplini sarcini aparent de bază”, scrie Peterson. „Creștere, sentimentul general merge. Viața nu este atât de grea. ”
Ceea ce lipsește este recunoașterea faptului că imposibilitatea de a finaliza sarcini „simple” este o experiență obișnuită pentru cei cu ADHD.
Persoanelor cu dizabilități li se spune adesea să „treacă”. Și asta nu este același lucru ca atunci când unei persoane capabile i se spune să „crească”. Chiar și cu dizabilități mai vizibile decât ADHD, cum ar fi utilizatorii de scaune cu rotile, persoanelor cu dizabilități li se spune în mod respingător să „încerce doar yoga” sau turmeric sau kombucha.
Îndepărtarea luptelor foarte reale ale persoanelor cu dizabilități, ca și cum am putea pur și simplu să ne deschidem drumul prin medii inaccesibile, este o formă de abilitate - și așa încercăm să empatizăm cu persoanele cu dizabilități acționând ca și când am experimenta cu toții același feedback.
Dacă Peterson și-ar fi centrat articolul cu fermitate în experiențele cu handicap, ar fi putut trage din aceste experiențe pentru a elucida și mai mult despre cum sunt respinse viețile persoanelor cu dizabilități. Poate că acest lucru ar ajuta unii cititori să depășească această atitudine dăunătoare.
Ce se întâmplă atunci când eliminăm experiența dizabilității din rădăcinile ei din cultura dizabilității?
Multe aspecte ale epuizării milenare pe care Peterson le descrie seamănă cu experiențele comune ale bolnavilor cronici și ale persoanelor neurodivergente.
Dar a avea o dizabilitate sau o boală nu se limitează la durere, restricție sau senzație de oboseală.
Din nou, prin excluderea persoanelor cu dizabilități din narațiune, Peterson ratează o parte foarte importantă: persoanele cu dizabilități sunt de asemenea - și lucrează pentru o lungă perioadă de timp - pentru schimbarea sistemică, cum ar fi eforturile continue de a face lobby pentru asistența medicală universală și Legea privind integrarea persoanelor cu dizabilități.
Mișcarea de viață independentă s-a format în anii 1960 pentru a face lobby pentru instituționalizarea redusă a persoanelor cu dizabilități și pentru a forța legea americanilor cu dizabilități prin Congres. Pentru a demonstra problema cu clădirile inaccesibile, persoanele cu dizabilități s-au târât pe treptele Congresului.
Când Peterson întreabă: „Până la sau în locul unei răsturnări revoluționare a sistemului capitalist, cum putem spera să diminuăm sau să prevenim - în loc să fim doar temporari - burnout?” Ea pierde istoria în care comunitatea cu dizabilități a câștigat deja schimbări sistemice care ar putea ajuta potențialii mileniali care se confruntă cu epuizarea.
De exemplu, dacă epuizarea a fost rezultatul unei stări de sănătate, lucrătorii ar putea solicita în mod legal cazare în temeiul Legii americanilor cu dizabilități.
Peterson numește, de asemenea, simptomul ei de epuizare „paralizie a misiunii”: „Am fost adâncit într-un ciclu de tendință ... pe care am ajuns să-l numesc„ paralizie a misiunii ”. Aș pune ceva pe lista mea de sarcini săptămânale și asta” M-aș roti, o săptămână la alta, bântuindu-mă luni întregi. ”
Pentru cei cu dizabilități și boli cronice, acest lucru este cunoscut sub numele de disfuncție executivă și „ceață cerebrală”.
Disfuncția executivă este caracterizată prin dificultăți în îndeplinirea sarcinilor complexe, pornirea sarcinilor sau trecerea între sarcini. Este frecvent în ADHD, autism și alte probleme de sănătate mintală.
Ceața creierului descrie o ceață cognitivă care face dificilă gândirea și îndeplinirea sarcinilor. Este un simptom al unor afecțiuni precum fibromialgia, sindromul oboselii cronice / encefalomielita mialgică, îmbătrânirea, demența și altele.
Deși nu îl diagnostichez pe Peterson cu niciunul dintre aceste probleme (funcționarea executivă este cunoscută pentru a se agrava cu probleme cum ar fi stresul și lipsa de somn), ea pierde prin faptul că nu include o perspectivă cu handicap asupra paraliziei comisiei: persoanele cu dizabilități au dezvoltat modalități de copiind.
Numim asta acomodări sau strategii de coping sau, uneori, auto-îngrijire.
Cu toate acestea, mai degrabă decât să fie informat de experiențele cu dizabilități, Peterson respinge activ îngrijirea de sine modernă.
„O mare parte din îngrijirea de sine nu este deloc îngrijitoare: este o industrie de 11 miliarde de dolari al cărei scop final nu este de a atenua ciclul de epuizare”, scrie Peterson, „ci de a oferi alte mijloace de auto-optimizare. Cel puțin în iterația sa contemporană, comodizată, îngrijirea de sine nu este o soluție; este epuizant ".
Recunosc, îngrijirea de sine poate sa fii obositor. Cu toate acestea, este mai mult decât simpla versiune pe care Peterson o descrie. Auto-îngrijirea despre care scrie Peterson este versiunea redusă pe care oamenii capabili, în special corporațiile, au creat-o din cultura dizabilității.
Îngrijirea de sine pentru disfuncția executivă este cu adevărat dublă:
- Asigurați-vă acomodări (cum ar fi memento-uri, simplificarea sarcinilor, cererea de ajutor), astfel încât să puteți îndeplini, sperăm, cele mai necesare sarcini.
- Nu vă mai așteptați să faceți toate lucrurile sau să vă numiți „leneși” dacă nu puteți.
Persoanele cu dizabilități au o experiență amplă simțind că suntem „leneși” pentru că nu suntem „productivi”. Societatea ne spune în mod constant că suntem „poveri” asupra societății, mai ales dacă nu suntem capabili să lucrăm la standarde capitaliste.
Poate că ascultând persoanele cu dizabilități cu privire la astfel de subiecte, persoanele capabile ar putea să înțeleagă mai bine sau să accepte propriile limitări. După ce dizabilitatea mea a devenit mai debilitantă, a fost nevoie de ani de practică pentru ca eu să pot să mă ritm nu așteptați la perfecțiunea pe care societatea noastră capitalistă modernă ni-o cere.
Dacă Peterson ar fi contactat comunitatea cu dizabilități, este posibil să fi reușit să oprească valul propriului ei burnout sau cel puțin să ajungă la o măsură de auto-acceptare cu privire la limitările sale.
Ca răspuns la vinovăția de a se simți „leneș”, comunitatea cu dizabilități a dat înapoi, spunând lucruri precum „existența mea este rezistență”. Ne-am dat seama că valoarea noastră nu este legată de productivitate și, incluzând această narațiune cu privire la dizabilități, am fi dat articolului original că este atât de necesară creșterea puterii.
De asemenea, merită menționat că articolul lui Peterson exclude vocile oamenilor de culoare
Ea definește a fi un milenar ca „în mare parte albi, în mare parte oameni de clasă mijlocie născuți între 1981 și 1996”. Activiștii de pe Twitter s-au împins înapoi împotriva acestei narațiuni.
Arrianna M. Planey a scris pe Twitter ca răspuns la piesa: „Ce înseamnă„ adultul ”unei femei negre care a fost tratată ca adultă de la vârsta de 8 ani? # Adultificare # unde Blackgirlhood Făceam o mare parte din munca care se numește„ adult ” de când înainte eram adolescent ”.
În plus, Tiana Clark a scris pe Twitter că Peterson explorează „comportamentele unei generații - generația mea - dar bateriile mele negre moarte nu sunt incluse. Autorul oferă chiar definiții pentru a fi „sărac” și „leneș”, dar nu situează istoriile grele ale acestor adjective, mai ales în ceea ce privește constructul rasei la locul de muncă ”.
Mai multe dintre aceste experiențe importante pot fi văzute în hashtag-uri precum #DisabilityTooWhite și #HealthCareWhileColored.
În cele din urmă, există o valoare în împrumuturile din cultura dizabilității - dar trebuie să fie un schimb egal
Oamenii cu abilități nu pot continua să împrumute din cultura și limba handicapului, în timp ce ne tratează ca pe „poveri”. În adevăr, persoanele cu dizabilități sunteți contribuind la societate în moduri foarte reale - și acest lucru trebuie recunoscut.
În cel mai bun caz, aceasta este o excludere a contribuțiilor persoanelor cu dizabilități la societate. În cel mai rău caz, acest lucru normalizează atitudinea că oamenii capabili știu ce înseamnă să fii invalid.
Deci, ce se întâmplă atunci când divorțăm de experiențele cu handicap de viețile cu handicap? Incapacitatea devine doar o metaforă, iar viețile cu handicap devin și ele o metaforă, mai degrabă decât o parte importantă a condiției umane. În cele din urmă, lui Peterson îi lipsește atât de mult scriind „despre noi, fără noi”.
Liz Moore este o scriitoare și activistă pentru drepturile persoanelor cu dizabilități cu boală cronică și neurodivergentă. Locuiesc pe canapeaua lor pe terenul furat Pamunkey din zona de metrou D.C. Le puteți găsi pe Twitter sau puteți citi mai multe din lucrările lor la liminalnest.wordpress.com.
